1 引言

　　中國作為一個(gè)擁有悠久歷史的文明古國，遼闊疆域中的每一座城市都具有其獨特的城市文化，城市文化在長(cháng)期的傳承下，不僅成為了城市居民生產(chǎn)生活的縮影，而且對城市形態(tài)和風(fēng)貌的發(fā)展產(chǎn)生了重大的影響。同時(shí)，我國城市建設在改革開(kāi)發(fā)后得到了長(cháng)足發(fā)展，各類(lèi)城市新區如雨后春筍般不斷在各大城市版圖上萌發(fā)，但是在城市發(fā)展的過(guò)程中也存在大量的“拆舊蓋新”，從而造成原本歷史長(cháng)河中逐漸積累的城市文化呈現出不斷衰敗的趨勢。雖然，近年來(lái)不少城市政府也開(kāi)始摒棄原本“大拆大建”的城市開(kāi)發(fā)模式，在城市更新的過(guò)程中注重城市文化的保護與傳承，試圖通過(guò)梳理城市文化傳承與城市設計之間的內在聯(lián)系，探索出一條全面實(shí)現文化傳承的城市更新路徑。

　　2 城市更新與文化傳承概述

　　2.1 城市更新

　　城市更新這一理論最早出現在美國政府于1954年出臺的《住宅法》中，其主要針對大都市中老舊街區的改造與復興過(guò)程中需要注意的管控要求和改造策略。同時(shí)，在1958年荷蘭海牙舉辦了第一屆世界城市更新論壇，在諸多參會(huì )國家和知名學(xué)者的共同研討下，對城市更新這一理念進(jìn)行了進(jìn)一步完善。

　　目前，城市更新主要指城市建設發(fā)展過(guò)程中對已不滿(mǎn)足與現狀經(jīng)濟社會(huì )需求的片區進(jìn)行改造，從而使其再次煥發(fā)出昔日光彩。在城市更新中主要涉及以下兩個(gè)核心內容，其一城市更新涉及對片區物質(zhì)層面的改造與更新，如建筑物、道路、給排水等城市基礎設施;其二城市更新還涉及對生態(tài)、人文等精神層面的改造與恢復，如對文保建筑的修復、對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基層和發(fā)揚等。同時(shí)，在城市更新的過(guò)程中還進(jìn)一步關(guān)注到片區內社區網(wǎng)絡(luò )、居民歸屬感等內容，力求實(shí)現片區物質(zhì)和精神的全面更新和發(fā)展。

　　2.2 文化傳承

　　文化傳承是指在空間和時(shí)間的“雙維度”層面，將一個(gè)民族或者是一個(gè)國家的文化知識、建筑工藝、宗教信仰、生活習俗等方面內容有目的地向后代傳遞。任何一種文化在傳統的過(guò)車(chē)中普遍具有以下幾種特征。

　　其一，文化傳承必須通過(guò)一種特定的渠道或手段，例如在老師的教學(xué)中將文化知識教授給學(xué)生;工匠們在生產(chǎn)過(guò)程中，帶領(lǐng)自己的學(xué)徒不斷練習從而掌握相關(guān)工藝技能;部分較為獨特的手工藝技能，必須通過(guò)家族血緣關(guān)系進(jìn)行傳遞。

　　其二，文化傳承必須具有一定持續性。文化作為廣大勞動(dòng)人民智慧的結晶，其源于生活而高于生活，無(wú)數動(dòng)人的詩(shī)詞歌賦和栩栩如生的畫(huà)卷都來(lái)源于人民群眾的生產(chǎn)生活，并且在長(cháng)時(shí)間的流傳過(guò)程中得以不斷地總結和提煉。

　　其三，文化傳承必須具備充分的多樣性。由于我國地大物博、幅員遼闊，廣闊的國土中生存的各式各樣民族，其中便蘊含了豐富的語(yǔ)言、文字，尤其少數民族普遍具有較高的藝術(shù)修養，人人能歌善舞。同時(shí)，在漫長(cháng)的歷史長(cháng)河中，中華先民們也為我們留下了許多繪畫(huà)、雕塑、建筑等文化瑰寶。

　　2.3 兩者關(guān)聯(lián)性

　　由此可見(jiàn)，文化傳承和城市更新之間是相輔相成和共榮共生的關(guān)系，目前城市更新已逐步脫落了“大拆大建”的初級階段，在更新的過(guò)程中更加注重對城市形象和歷史文化的保護，從而增強城市居民的歸屬感和認同感。

　　同時(shí)，文化傳承作為城市更新的核心要素，其徹底扭轉了城市更新中“千篇一律”和缺乏地域特色等問(wèn)題，通過(guò)展現城市文化提升城市更新的規劃編制、建筑風(fēng)貌設計、城市空間布局等內容。

　　3 文化傳承在城市更新中的應用途徑

　　3.1 城市空間設計

　　城市空間作為城市發(fā)展在特定的歷史階段適應生態(tài)環(huán)境和經(jīng)濟社會(huì )發(fā)展的產(chǎn)物，其在空間尺度和布局方式上均具有獨特的，不僅如此許多城市中獨特的歷史文化活動(dòng)也都是在特定的城市空間中開(kāi)展的。全國各地城市中不乏有歷史悠久的廟會(huì )文化，是一種群眾們自發(fā)形成的社會(huì )經(jīng)濟活動(dòng)，其往往依托固定的空間開(kāi)展，甚至許多城市是由廟會(huì )或特色集市發(fā)展而來(lái)。

　　因此，在部分城市更新過(guò)程中可以將空間設計與傳統集市文化相融合，例如，南京市的夫子廟，其所在的秦淮河自六朝一起來(lái)便是商賈云集之地，南北通貨在此間進(jìn)行交易買(mǎi)賣(mài)，可謂是文人薈萃、儒學(xué)昌盛，雖其在中國近現代史上先后經(jīng)歷了太平天國和抗日戰爭，許多建筑被夷為平地，但在1984年時(shí)，當時(shí)的南京政府開(kāi)始主導區塊的城市更新，在桃葉渡至中華門(mén)的1.8公里秦淮河間恢復諸多歷史文物古跡，并修建了富有地方特色的河廳河房、歌樓舞榭，眾多的書(shū)肆、小吃店、茶館與酒樓在秦淮河兩岸如雨后春筍般萌發(fā)，并在河上恢復了絕跡多年的“秦淮畫(huà)舫”。經(jīng)過(guò)十余年的發(fā)展，以夫子廟為核心的秦淮河兩岸形成了了小商品、古玩字畫(huà)、花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)等一批特色鮮明的市場(chǎng)群，一躍成為南京商業(yè)中心，并于2020年7月被國家上午部評定為首批5家全國示范步行街;2022年12月，夫子廟秦淮風(fēng)光帶景區被中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護協(xié)會(huì )列入全國非遺與旅游融合發(fā)展優(yōu)選項目名錄“非遺旅游景區”。

　　3.2 城市符號設計

　　城市符號作為直管表達城市歷史文化的載體，其是文化在傳承過(guò)程中的濃縮和提煉，而在城市更新時(shí)，城市符號的表達方式主要體現在城市建設設計和公共服務(wù)設施設計等兩大內容。

　　眾所周知城市是由無(wú)數的建筑構建而成，而城市更新的主要對象也是各種不同的建筑物，故通過(guò)在城市更新過(guò)程中對建筑物的取舍和建筑風(fēng)格的統一，將較大程度地反映歷史文化在更新過(guò)程中的傳承。在上海老外灘上矗立著(zhù)一棟棟風(fēng)格迥異的建筑物，基本建成于上世紀初期，其可謂是“萬(wàn)國建筑博覽會(huì )”，不但見(jiàn)證著(zhù)上海“十里洋場(chǎng)”的興衰，也展望了改革開(kāi)放后上海經(jīng)濟騰飛的美好愿景。上述建筑與我國本土建筑存在著(zhù)顯著(zhù)的差異，但上海政府在其周邊區域更新中，完全保留了富有異域特色的建筑風(fēng)格，無(wú)論是在建筑樣式還是在建設外觀(guān)色彩和飾面裝飾上均采用了與之相匹配的，從而形成了獨居特色的城市空間，成功地吸引了無(wú)數世界各地游客前往。

　　除了上海這樣具有濃厚海派文化底蘊的沿海開(kāi)放城市外，以西安等為代表的內陸地區則在其城市更新中保留了充分的本土文化特色。例如，西安城市更新時(shí)緊密?chē)@大唐文化，所采用的建筑布局采用唐代流行的中軸對稱(chēng)式布局，整個(gè)街區被劃分成數個(gè)里坊，其中的建筑物式樣也為唐代輝宏的磚木制結構，高聳的屋檐向外飛挑宛如一只只正在起飛的雄鷹，彰顯出大唐時(shí)期國人無(wú)比的自信。建筑物在配色上多為琉璃瓦、紅墻，大紅燈籠高懸在建筑物的屋檐上搖曳生姿，成功地塑造了唐代那氣勢恢宏的文化感。

　　同時(shí)，城市中的各類(lèi)小品和公共設施也可稱(chēng)為城市更新中文化傳承的有效載體，更能從微小的細節處展現歷史文化的獨特魅力。首先，景觀(guān)小品作為建筑設計或園林景觀(guān)設計中經(jīng)常使用的裝飾性構筑物，其較小的體量容易被民眾所忽視，如在造型設計上無(wú)法利益創(chuàng )新則無(wú)法呈現出畫(huà)龍點(diǎn)睛的效果。例如，在我國著(zhù)名的瓷器之都江西省景德鎮市，不僅在建筑設計中充分融入了陶瓷元素，甚至在路燈桿、垃圾桶等城市小品也運用了陶瓷文化元素。最讓人感到意外的便是，在景德鎮中的配電房也被精心裝扮，設計師通過(guò)體現陶瓷文化最為輝煌的宋代建筑，其標志性的飛檐翹角和直欞窗與配電箱的格柵相融合，進(jìn)而取代了較為呆板的格柵圍欄，不僅極大地提升了場(chǎng)地的視覺(jué)效果，更在融入“宋韻”文化工P的過(guò)程中，顯著(zhù)增強了場(chǎng)地的文化特質(zhì)與獨特魅力。

　　3.3 城市活動(dòng)設計

　　城市更新的主要目的是為市民營(yíng)造更好的生產(chǎn)活動(dòng)和社交活動(dòng)場(chǎng)所，故城市更新設計還應包括對城市空間所承擔的商業(yè)活動(dòng)、休閑文化活動(dòng)和民俗活動(dòng)的優(yōu)化。

　　在優(yōu)化商業(yè)活動(dòng)空間時(shí)，可以充分考慮傳統商業(yè)活動(dòng)在開(kāi)展期間所必須具備的空間條件，例如，知名的山西“晉商文化”作為嚴謹和誠信的代表，深受廣大國民的追捧，而在平遙晉商文化挖掘和開(kāi)發(fā)過(guò)程中，保留了大量明清時(shí)期晉商的建筑物，并不斷在民眾中傳播“進(jìn)取、敬業(yè)、群體”的優(yōu)秀品質(zhì)。

　　同時(shí)，每座城市都擁有獨特的民俗文化，并在長(cháng)期的生活生產(chǎn)匯總每個(gè)區域都有獨特的民俗文化，且在不斷演變中形成特定的民俗文化活動(dòng)，其作為傳播城市傳統文化的舞臺，在城市更新時(shí)應當利用上述民俗活動(dòng)，提升城市的品質(zhì)，改善城市的精神面貌，使城市在政治、文化、經(jīng)濟等多個(gè)方面擁有更廣闊的發(fā)展前景。

　　另外，休閑文化活動(dòng)作為城市生活中必不可少的一部分，其與大眾審美標準最為接近，故在城市更新過(guò)程應當對不同歷史時(shí)期的文化元素進(jìn)行歸納和提煉，最終富有地方特色的休閑文化活動(dòng)，并與更新活動(dòng)相結合。

　　3.4 利用數字技術(shù)

　　在文化傳承過(guò)程中，數字技術(shù)不但可以將文化遺產(chǎn)進(jìn)行長(cháng)期保留，進(jìn)而確保其傳承的可持續性，而且數字化技術(shù)還突破了空間和建設成本的限制，最為完整和全面地展現城市文化。通過(guò)已經(jīng)成熟的虛擬現實(shí)和3D技術(shù)，可以在數據庫中真實(shí)地還原各種歷史文化場(chǎng)景，并結合“聲、光、電”等多種技術(shù)更加直觀(guān)地向公眾展現歷史文化的魅力，進(jìn)一步提高公眾的體驗感和參與感。由知名導演張藝謀指導的“西湖印象”等代表城市歷史風(fēng)貌的實(shí)景演出，其在趙公堤、岳湖樓，曲院風(fēng)荷、蘇堤等四處西湖著(zhù)名景點(diǎn)之間進(jìn)行場(chǎng)景刻畫(huà)，在岳湖樓南邊設置可容納1800人的升降式可收縮可移動(dòng)階梯形看臺，并在湖面演出區域內配備特制的燈光和激光照射，以滿(mǎn)足舞臺及背景的需要。通過(guò)“相見(jiàn)、相愛(ài)、離別、追憶、印象”等五個(gè)劇情的情景展現，十分完整地再現了許仙和白娘子之間經(jīng)典的愛(ài)情故事。此外，數字技術(shù)還進(jìn)一步強化了歷史文化與民眾之間的交互手段，通過(guò)網(wǎng)站、微信小程序、APP等各種數字渠道，民眾可以突破地域空間的限制，從不同的視角和時(shí)間維度在城市更新中體驗城市的歷史文化。

　　4 結束語(yǔ)

　　城市更新作為城市產(chǎn)業(yè)模式迭代升級和城市開(kāi)發(fā)建設模式的新形態(tài)，其成敗不僅影響到城市的整體發(fā)展和城市面貌，而且更關(guān)乎于城市傳統文化的傳承。在城市更新過(guò)程中，設計人員應當對區域內歷史文化遺產(chǎn)進(jìn)行全面的保護，相關(guān)工作從前期現場(chǎng)調查和走訪(fǎng)開(kāi)始，抽絲剝繭般將原本掩埋在老舊城區內的歷史文化探尋出來(lái)，而區域內的非物質(zhì)文化遺存則需要通過(guò)更加細致的資料收集和文獻檢索來(lái)明確。同時(shí)，在文化傳承時(shí)也并非是一味地“照單全收”，原封不動(dòng)地將各種文化遺存簡(jiǎn)單地保護起來(lái)，而是要采用合理的方式揚長(cháng)避短地進(jìn)行利用，并將現代城市設計理念和產(chǎn)業(yè)模式與之相結合，既滿(mǎn)足了居民的現代生活需求，又保留了歷史文化，實(shí)現了城市可持續發(fā)展。因此，城市更新設計需要考慮文化傳承的因素，注重歷史文化的保護和發(fā)展，以創(chuàng )造更加宜居、具有文化價(jià)值的城市環(huán)境。(作者：梁菁 單位：中華建設雜志社)